الدورة التخصصية الأولى لقصيدة النثر

بتوقيت الجمال سأكون هُنا بإذنه في عُلاه

شكراً لكِ  أديبتنا القديرة

المؤيد كتب:

بتوقيت الجمال سأكون هُنا بإذنه في عُلاه

شكراً لكِ  أديبتنا القديرة

*( لمحة تاريخية )*


مع أواخر القرن التاسع عشر و بدايات القرن العشرين, و مع التطور الهائل الذي تعرضت إليه البشرية في العالم, كان لا بد من أن تتفاعل منظومة الثقافة العربية مع تلك التغيرات التاريخية, و كان لا بد من إيجاد صيغ معرفية للدلالة على نتاجات لم تتم صياغتها ضمن هذه المنظومة, كذلك كان لا بد من إيجاد طريقة للمثاقفة مع الآخر في ظل ثورة حقيقية بدأت تقرب المسافات الجغرافية. وفي ظل الحركة الأدبية الموجودة كجزء من هذه المنظومة الثقافية, بدأت هذه الحركة بالانخراط ضمن هذه التغيرات بخطوات تعثرية تارة و جدية تارة أخرى. و بدأ القارئ العربي بالاطلاع على منتجات أدبية بمصطلحات جديدة في الساحة الأدبية العربية (مسرح – قصة – رواية – و آخرها قصيدة النثر) لكن الملفت للنظر أن الأشكال الأخرى للأدب - عدا قصيدة النثر – لم تلقى التشنج من قبل المتلقي العربي كما لاقاه هذا الجنس الأدبي, و الذي اصطلح فيما بعد على تسميته بقصيدة النثر, على الرغم من أن تلك الأجناس كانت من الجدة ما تفوق قصيدة النثر كالمسرح مثلاً.

و الأسباب الكامنة لهذا التشنج تعود في رأينا لما يلي:

أولا – الإرث التاريخي الثقافي للمنطقة بشكل عام:
حيث أن تاريخ الثقافة العربية من الجاهلية و حتى تاريخ الثورة الثقافية السابقة الذكر, كان في أغلبها مستندة على بنية القصيدة الشعرية الموزونة ذو الشطرين بطريقة أو بأخرى, حتى أنه سمي الشعر بديوان العرب و كان الشعر يوازي اللغة كقيمة وظيفية في نقل الحاضر نحو المستقبل.
مثلاً نجد أن الجوائز الأدبية و التقريب من الحاكم كان في جلها تُرصَد لكتّاب الشعر, بينما النثر في كل أشكاله أعتبر كنمط أدبي من الدرجة الثانية. و إن الاقتراب من هذه الذاكرة الكبيرة, و محاولة تطعيمها بما هو جديد, لهو أمر في غاية الصعوبة, و إننا نعتبر هذا التشنج مبرراً من الناحية العاطفية الاجتماعية, لكن لا يمكن استهجانه من الناحية الثقافية المعرفية, فالمثاقفة أمر لا بد منه, حتى أننا في هذا العصر نكاد لا نستطيع التعبير عما نريد بدون الرجوع إلى المصطلحات المعرفية التي وردتنا من الغرب

2 – قصيدة النثر كانت كغيرها من الأجناس الأدبية:

لقد جاءت قصيدة النثر في لحظة بدت و كأنها ثورة على ثورة, فالجدال عن مفهوم قصيدة التفعيلة كان مازال في بداياته, جاءت قصيدة النثر و كأنها تعلن نفسها البديل لكل ما سبق, من هنا كانت الصدمة أكبر من أن تستوعب.

3 - إقحام الدين من قبل بعض الكتاب:

إن بعض المهتمين بهذا المجال قام بإقحام الدين الإسلامي, من خلال المقاربة مع كتاب الله عزّ و جل – القرآن الكريم – على أن البذور الأولى لقصيدة النثر تتجلى في كتاب الله عزّ و جل, و الفهم الخاطئ لهذه المقاربة. بالإضافة لما شاع عن قصيدة النثر من مفاهيم تتضمن الهدم للإرث التاريخي, و الدين الإسلامي باعتباره الحجر الأساس في ذلك الإرث الكبير, تخوف بعض رجالات الدين من أن تطال مساحة الحرية الممنوحة لهذه القصيدة ذلك الإرث.

4 – المعركة التي حاولت إسناد قصيدة النثر لم تكن معركة شعرية

إن مدافعي قصيدة النثر في الأغلب كانوا من الأيدلوجيين و المعارك الناشبة كانت في أساسها معارك ايدلولجية بين من يحمل أفكاراً ثورية تريد إقصاء الماضي و استبعاده من الذاكرة العربية و بين أيدلوجيات تحاول الإبقاء على التراث و كانت قصيدة النثر الملعب الذي تتم فيه تلك المعارك.

سنقوم بإيجاز شديد للإحاطة و لو بشكل مختصر بتعريف هذا الجنس الأدبي الذي شكل ثورة في اللغة على كل المستويات صياغة و تركيباً, و فتح آفاقاً جديدة أمام الكلمة, و ارتأينا لتوضيح هذا المفهوم بالقيام على شرح لبعض المفاهيم و ذلك لفهم وشرح هذا الجنس الأدبي الخاص, و سنقوم في البداية بشرح لمفهوم الشعر و شرح مفصل لمفهوم الإيقاع لما فيه من غموض, و علاقته بشكل أو بآخر للمعارك التي نشبت بين الشعراء قديمهم و حديثهم.





هذه الكلمة التي ربما إلى الآن - بالرغم من التعريفات الكثيرة التي أحاطت بهذا المفهوم الغامض (لسهل الممتنع) - لم يستطع الكتّاب وضع صورة نهائية لها, و السبب في رأينا عائد إلى كون الشعر أقرب الفنون إلى اللاشعور, فهوأصدق ترجمة لحظية للاشعور المتدفق في لحظة انفعالية أقرب إلى اللاوعي منها إلى الوعي لكن ليس هو الإحساس أو التجربة أو الانفعال بل هو الصياغة اللغوية النهائية التي تروض الانفعال للمعنى و الغاية الأساسية منها إعطاء دفقة شعورية, مهمتها الأولى إرجاع السكينة للأنا المزدوجة (نا الكاتب و المتلقي) نتيجة تعرض تلك الأنا لحالات قلق متأتية أصلاً نتيجة وضعها أمام العدم, بغرض مصالحة مع الأنا أو إعطائها قدرة على المواجهة. و الفرق الجوهري بين أنا الكاتب و المتلقي, هو أنّ الكاتب يتعرف على بقعة القلق الخاصة به قبل هذه الدفقة الشعورية, بينما لدى المتلقي تأتي بعد استقبال هذه الدفقة. و بهذا يكون الشعر وسيطاً لنقل القلق بين الكاتب و المتلقي باتجاه واحد و هو (تب متلقي), و يتم ذلك من خلال فهم متبادل للشعور بين الكاتب و المتلقي بأدوات لها قدرة على حمل و إيصال هذه الدفقة الشعورية. فالشعر بهذا المعنى هو صورة اللغة الانفعالية هذا الانفعال الذي يقوم على خلخلة اللغة كي يفتح أمامها فضاء دلالياً جديد وإن الأفكار أو الصور الرائجة في الثقافة التي أنتجت النص، تتحول عن حالة البداهة، والانتظام والنسقية النثرية التي تكون عليها في ميدان الفكر والمعرفة العامة، إلى حالة الخلخلة والتشكيك أحيانا، في نظام آخر، هو النظام الشعري و إذا كان المفكر ينزع نحو المعرفة البديهية التي بها يستكشف الحقيقة، فإن الشاعر وهو يؤسس القصيدة فإنه ينزع نحو معرفة تمكنه من تلمس تداعيات الحقيقة، فالأفكار عنده تصبح شكلا من أشكال العمل التخيلي، وهنا لا تضحي البداهة دليلا على قوة الأفكار كما هو شأن المفكر، يل استجلاء الصورة المتخيلة التي تنصهر بالأفكار المتداعية هو الدليل على قوة القصيدة الشعرية ، فالشعر هو معرفة الظهور بوصفها اكتشافا لمناطق من الكينونة ما تزال مجهولة ،وذهب بودلير إلى اعتبار "الشعر تجاوزا للواقع العيني، فهو ليس حقيقة كاملة سوى ضمن عالم مغاير وأخروي" (15). ويقول جوزيف جوبير "إن الشاعر يعرف ما يجهله . ، فالشعر تساؤل يريد جواباً بينما الفكر و العلم هي أجوبة على تساؤلات مطروحة و تعتبر اللغة العلمية مغايرة الغائية لأنها تجد تأسيسها خارجها، في حين تعتبر اللغة الشعرية ذاتية الغائية لأنها تجد غايتها داخلها ، ومن هنا نجد أن الشعر مرتبط بالذات الفاعلة بالدرجة الأولى (ذات الكاتب و المتلقي), و بالحركة بالدرجة الثانية, فهي عبارة عن حركة ذاتية, و كما يشير أدونيس في أكثر من مناسبة أن الحركة تعني التجاوز أي الرفض و الهدم, و الرفض ليس بمعنى العدم, إنما الرفض المبني على الرؤيا, و الرؤيا هي نوع من الاتحاد بالغيب يخلق صورة جديدة للعالم أو يخلق العالم من جديد.
و يقول الناقد الفرنسي جان إيف تادييه : الشعر فضاء جديد .
و ربما الأسلوب أو القالب الذي يحمل هذا الانفعال الشعوري هو ما تم الاختلاف حوله, لكن مع الثورة التي سبق ذكرها و التي طالت بنيان اللغة, كان لا بد من توسيع مفهوم الشعر إلى مفهوم أشمل و أوسع من مفهوم الأوزان الخليلية, و هذا ما نحن بصدده.

 
- ما هو الإيقاع؟
هناك بعض الحقائق العلمية الطبية أردنا ذكرها كبداية لشرح هذا المفهوم و هي 4:
حقيقة علمية طبية و مفادها ( التنبيه المتناوب للتشكيلات الشبكية الموجودة تحت السرير البصري في الدماغ, تؤدي إلى زيادة في إفراز المورفينات الداخلية, و بالتالي إعطاء حالة استرخاء للجسد البشري, و الاستمرار في هذا التنبيه يؤدي إلى النوم).من الحقائق الطبية الأخرى [ الاختلاف في الأنماط الشخصية تعود إلى التنوع الإيقاعي الذي يحيط بالشخصية لا إلى المورثات ].
فأي تنبيه غير منتظم لا يمكن أن يؤدي في النهاية إلى تغيرات فيزيولوجية نفسية في الشخص المعرض لتلك التنبيهات.
( الإيقاع بكل أشكاله (لحواسي و اللاحواسي) - الحواسي و الذي يتم استنباطه من خلال الحواس الخمس و اللاحواسي الذي يتم استنباطه من خلال التفكير – في النهاية تؤدي إلى نفس التأثيرات في الدماغ, من خلال إفراز لمادة تسمى بالسيرتونين, و التي تعتبر الوسيط للتنبيهات التي تتم في البنى الشبكية لما تحت السرير البصري, و هي ما أشرنا به في الحقيقة الأولى )
هذه الحقائق الطبية يمكن لمن يريد الاطلاع عليها الرجوع إلى أي مرجع طبي في بحث ( فيزيولوجية الدماغ). من خلال تلك الحقائق يمكن تقسيم الإيقاع إلى حواسي و لا حواسي, و تجاوزاً في هذه الدراسة سنقوم بتسمية الأخير بالإيقاع الادراكي الفكري, و ذلك لأنني من خلال بحثي لم أجد أي مرادفة مناسبة تشير إلى هذا النوع اللاحواسي و ذلك للتفريق بينهما.
و ندرج فيما يأتي أمثلة واقعية لتأكيد تلك الحقائق.
النشوة التي يصل إليها المتصوفون في حلقات الذكر, و التي تأتي بعد حالة إيقاعية تشترك فيها كلا النوعين (لحواسي و الادراكي الفكري), تتطابق مع نشوة مدمني المخدرات, و لمن يريد الاطلاع يستطيع أن يقارن بين الأعراض التي تصيب المتصوف في لحظة التجلي, و الأعراض التي تصيب مدمني المخدرات في لحظات الانتشاء, و إن الإيقاع الصوتي لوحده إن حاولنا فصلها في حلقات الذكر غير كفيلة بإيصال المتصوف إلى تلك الحالة الآنفة الذكر.
التنويم المغناطيسي و هو الوصول إلى حالة من الاسترخاء و النوم نتيجة حالة إيقاعية يأخذ الإيقاع البصري فيه الأولوية بجانب الإيقاع الادراكي الفكري.
هناك في الطب ما يسمى بالتخدير النفسي, و أثبت العلماء أنه يمكن إجراء العمليات من خلال هذا التخدير, و هو يستند إلى إخضاع المريض لحالات إيقاعية شديدة تؤدي في النهاية من خلال تفعيل حلقة السيرتونين إلى إفراز غزير للمورفينات الداخلية و بالتالي إلى التخدير.
تغير التأثيرات الإيقاعية مع تغير الحالة الفكرية للأشخاص, و قد أثبتته التجارب العملية بكل فئاتها, فحالة إيقاعية معينة يمكن لها أن تصل بشخص ما إلى حالة من الاسترخاء, بينما شخص آخر لو تعرض لنفس الحالة الإيقاعية لن يصل إلى تلك الحالة, و هذا دليل على تغير في التأثيرات الإيقاعية بين شخص و آخر.
تتغير المفاهيم الإيقاعية الصوتية بتغير البنية الإيقاعية بشكلها الكلي 5 فهي في تأثير و تأثر مستمرين, وفي هذه الفقرة ندخل إلى صلب موضوعنا, فالقوانين التي استنبطها الفراهيدي ذات يوم, و التي أعني بها البحور العروضية, كانت متأثرة بشدة بالحالة الإيقاعية التي تحدثها خطوات الجمال.
إذاً

الإيقاع متصل مباشرة بالدماغ عبر قنوات ادراكية معينة, مهمتها الأساسية كما أسلفنا السيطرة على الحالات الانفعالية لدى الكائن البشري, و إن هذا الإيقاع و تأثيره على الدماغ مرتبط مباشرة بالحالة الفكرية المعرفية لهذا الكائن أو ذاك.
و عندما نعلم أن قشر الدماغ و الذي يقوم بالسيطرة على كل التنبيهات الواردة إلى الدماغ من لجم أو زيادة تفعيل لهذه التنبيهات, و الارتباط المباشر بين القشر الدماغي و عمليات الذاكرة و التعليم, نعلم مدى الارتباط الوثيق بين التعديلات التي تتم لمختلف التنبيهات الواردة إلى الدماغ و ذلك بتغير المخزون الفكري من شخص إلى آخر.
إذاً نحن أمام أمرين اثنين متغيرين, التنبيه و مستقبل هذا التنبيه و هما في حالة تأثير و تأثر بالبنية الإيقاعية الجمعية و النتيجة النهائية لتفاعل الاثنين يعطينا حالة شعورية ما. ،
بذلك يمكن الإجابة الآن على السؤال المطروح سلفاً و هو ما هو الإيقاع
1 – البنية الإيقاعية تعني انتظاماً معيناً محسوساً أو مدركاً و إن كان الإيقاع الصوتي أحد أهم الأنواع المدركة حواسياً أو فكرياً و ذلك لتجربة الأذن الطويلة في الإدراك الإيقاعي
2 – لهذه البنية مستويان مستوى ظاهر محسوس و مستوى باطن مدرك فكرياً
3 – المستوى الباطن أكثر تعقيدياً نظراً لتوضعه المخفي (بالنسبة للمنبه و المستقبل للتنبيه) في لاوعي الطرفين, و بما أنه من الصعوبة إدراكه كذلك من الصعوبة وضع قوانين له.
4 – ترتبط البنية الإيقاعية في مستوييها الباطن و الظاهر بالبنى الكلية المحيطة, و أخص بالذكر البنية اللغوية في مجاليها النظمي و الإيحائي و هي في تأثر و تأثير مستمرين.
5 – للإيقاع وظيفة مهمة و تكمن في تنظيم وظائف الدماغ, و أكبر مثال عليها النوم الذي يعتبر السبيل الوحيد لاستعادة الدماغ نشاطه من جديد, فهو يأتي في شكل إيقاع فكري خالص من خلال التنظيم الدوري للحلم خلال النوم (وار النوم), بحيث أن الشخص عندما ينام يمر بأربع أو خمس أطوار متكررة, يمتد كل طور حوالي الساعتين, في نهاية كل طور يتم استدراك الماضي من خلال عمليات فكرية معقدة و هو ما يسمى بالحلم, و ضمن الطور الواحد هناك تواتر لعمليات إيقاعية فيزيولوجية متشابهة في كل طور. و ربما يتساءل سائل أن الشخص لا يدرك سوى حلم واحد, و هذه أيضاً حقيقة, فلا يمكن تذكر الأحلام الأربع أو الخمسة كلها, و يتم تذكر الحلم الأخير و الذي يتم الاستيقاظ أثناءه.
6 – من خلال الفكرة الخامسة نصل إلى الفكرة السادسة و هي أهمية الإيقاع الادراكي الفكري كوظيفة دماغية, على الرغم من أهمية الإيقاع الصوتي لسهولة إدراكه.
الإيقاع الشعري:

الفن مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالقلق فهو المصنع الرئيسي الذي تتم فيه العمليات المعقدة لأي حالة إبداعية. و القلق هي حالة من اللاتوازن النفسي التي تصيب الأنا, ضرورية لاستمرارية هذه الأنا في المسيرة الحياتية, عبر عمليات أشبه بالشحن و التفريغ. فالقلق المتأتي بالدرجة الأولى نتيجة وضع الأنا أمام العدم, هذا القلق المدرك من خلال الشعور بالفراغ و أبعاده المبهمة, لا يجوز أن يستمر, لأن استمراريته تؤدي إلى اضطرابات عميقة في الحالة النفسية و بالتالي إلى ما يسمى بالأمراض النفسية المعروفة. لذلك كان لا بد من إيجاد عمليات تفريغية في سبيل الوصول إلى حالة من التوازن, الذي يمكن له و في أي لحظة أن يختل من جديد, لتبدأ الأنا في البحث عن وسيلة جديدة للإفراغ.
و كلما كانت عتبة الاستثارة للأنا منخفضة (عتبة الاستثارة و نعني بها الطاقة أو الموقف الذي بإمكانه إدخال الأنا إلى حالة القلق المخلة بالتوازن المذكورة سابقاً) كلما كانت الذات قريبة من الإبداع في أي لحظة و أخص بالذكر الإبداع الفني.
و إن عمليات الإفراغ لهذا القلق المتولد, تتم عبر عدة أقنية وإن كان الإفراغ الجنسي هو الأهم حسب نظرية التحليل النفسي 7 لكن و حسب نفس النظرية و تعديلاتها التي أتت فيما بعد فرويد - أمثال ايرك فروم و يونغ - تؤكد أن طرقاً أخرى تشارك في المسألة الافراغية و نذكر منها:

التسامي: و ذلك من خلال التمسك بالفضائل و الأخلاق السامية كما نجدها لدى الرهبان.
عن طريق الإبداع: و هو موضوع بحثنا, فالمبدع يحاول تفريغ شحنة القلق من خلال حالة إبداعية تحمل قلقه باتجاه الغير المرتقب و هو المتلقي.

نصل في النهاية إلى أن الإبداع حالة صحية تبحث فيها الأنا السليمة عن وسيلة لتفريغ القلق الناشئ و الضروري لاستمرارية الأنا في الحضور ضمن الجماعة.

و ندخل بذلك إلى صلب موضوعنا و هو الشعر كحالة إبداعية لها خصوصيتها, تتأتى هذه الخصوصية من كونه أقرب الحالات الإبداعية للاوعي - المبهم المعالم – الممثل لتلك الحالة الشعورية, التي تحمل كمية كبيرة من القلق, أكبر من الكمية التي تحملها الأجناس الأخرى من الأدب, و الذي يحتاج بدوره إلى أدوات مساعدة قادرة على حمل هذا القلق و إخراجه من الذات الشاعرة باتجاه المتلقي المفترض.
و يأتي هنا دور الإيقاع كأداة هامة مساعدة لحمل هذا الكم الهائل من القلق المتأتي من تلك الحالة الإبداعية الخاصة. لذلك كله آثرنا أن نقول أن الشعر يساوي حسابياً إيقاع و هذا أمر لا يختلف عليه اثنان قديمه و حديثه
لكن ما هو الإيقاع و الإيقاع الشعري تحديداً.
- تعريف الإيقاع الشعري:
يمكن تعريفه الآن من خلال كل ما سردناه عن الإيقاع و الشعر و علاقته بالذات الشاعرة و اللاوعي لتلك الذات بالشكل التالي:
بما أنه إيقاع إذا فهو حالة من الانتظام للتنبيهات الواقعة بين سكونين سكون البداية و سكون النهاية و بما أنه شعري فهو يحمل صفة معينة و هي الشعرية, و كما نوهنا أن الإيقاع وجد لأداء وظيفة دماغية, إذاً فهو:
عبارة عن تنبيهات منتظمة تقع بين سكونين تصل الدماغ (دماغ الشاعر و المتلقي) ليقوم هذا الدماغ على إرجاع السكينة للذات المتفاعلة (ذات الشاعر و المتلقي) بغرض مصالحة مع الأنا أو إعطائها قدرة على المواجهة.
هذا الإيقاع الذي هو حركة الكلام في الكتابة حيث يكون على أشده في القصيدة الشعرية سواءً النثرية أم العمودية أو قصيدة التفعيلة بينما يتناهى نحو السكون في الخطاب النثري العلمي و قد شبه بول فاليري الكتابة الشعرية بالرقص مقارنة مع الكتابة النثرية من حيث رصد الحركة في كلتا الحالتين و يكون بهذا المعنى النثر والشعر قمتين شامختين يمكن أن يقاس الفرق بينهما إنهما ليس أكثر أو أقل تباعدا من رقمين مختلفين فهما مثل الرقمين في التماس ولكنهما متغايران نتيجة للفرق عينه الموجود في الكم، والجديد الذي أوحت به الدراسات اللسانية الشعرية هو قياس "درجة الشاعرية" في القطبين معا، حيث "الفرق بين الشعر والنثر كمي أكثر مما هو نوعي"، لهذا افترض النثر العلمي الطرف المقابل للشعر
أما بالنسبة لموضوعنا الأساسي الشعر و كيفية تجلي الإيقاع في الأجناس الشعرية المختلفة من قديمه إلى حديثه فنقول:
الإيقاع في القصيدة العمودية أو قصيدة الوزن:
و يشترك فيه أكثر من نوع من الإيقاع

1 – الإيقاع السمعي:
و هو الإيقاع الواصل إلى الدماغ من خلال إدراك الأذن للموسيقى المتأتية من الموسيقى الظاهرية للنظام الصوتي للحروف, و المنتظمة في نظام تعارف عليه بالبحور العروضية, و هي البحور التي تم وضعها من قبل أبو خليل الفراهيدي مع القافية التي يجب الالتزام بها من قبل الشاعر, و التي تضيف إلى البحور إيقاعا صوتياً إضافيا.
و كلنا يعلم أن القوانين التي وضعت من قبل الفراهيدي كانت قوانين استنتاجيه للقصائد التي جاءت من قبله, هذه القوانين التي فرضتها البنية الإيقاعية الجمعية المدركة من خلال الطبيعة (تأثرها بخطوات الجمال).

و يخطر في بال أحدنا سؤال:
على ماذا كان الشعراء يعتمدون قبل الفراهيدي؟
هل كان الفراهيدي هو الحكم فيما بينهم؟
إذاً نستخلص من كل ذلك أن الإيقاعات الصوتية السمعية إذ جاءت كضرورة من ضرورات الشعرية آن ذاك, و تم التركيز على الإيقاع السمعي و ذلك لسهولة الإدراك السمعي للإيقاع - هذا ما أشرنا به سابقاً - إذ أن الإيقاع السمعي لا يحتاج إلى عمليات فكرية كبيرة.

2 – الإيقاع البصري:

و نراه من خلال التنضيد الذي يتم للبيت الشعري الواحد في شطرين مع القافية المتكررة آخر كل بيت.

3 – الإيقاع الادراكي الفكري:
و التي تأتي من خلال الانكساريات المتعددة و بؤر التوتر التي تحملها القصيدة ومن خلال الصياغة اللغوية و الصور البيانية و الجماليات التي تتمتع بها القصيدة الشعرية.
و هنا أطرح بعض الأسئلة التي يمكن أن تفيدنا
في أيامنا هذه بعد تطور وسائل التعليم كيف يمكن للأصم استساغة قصيدة شعرية؟
أليس من حقه في أن يرقي نفسه و يخلصها من القلق؟ و ذلك باعتبار ما للشعر من وظيفة كما أسلفنا سابقاً.
أيمكن للأوزان الخليلية أن تفيد الأصم!؟ كيف يمكن أن نبرر سقوط كثير من الشعراء الماضين من القاموس الشعري العربي مع أنهم كانوا ملتزمين بالأوزان العروضية؟

كيف يمكن أن نبرر وقوف قصيدة النثر موقف الند للند مع القصيدة العمودية في أيامنا هذه ؟ مع أن هذه الأخيرة لم يمضي عليها أكثر من نصف قرن مقابل تراث يصل إلى العشرين قرناً .

و إن كان الأمر ليس كذلك لماذا هذه الحرب بينهما؟
ألا يمكن أن تحمل قصيدة النثر شعرية حقيقية نحن غائبين عنها و إلا لما استمرت؟
أهو الغرب فعلاً شماعتنا الجاهزة بأن نعلق عليها كل الأشياء التي نظنها رديئة؟
لماذا لا نحاول البحث و التقصي؟

بوركتِ من عظيمة
شكراً لهذا الفيض 


محاضرة قيمة جداً ، مُحملة بغنائم وجواهر ثمينة ..

في البداية..

لايمكنني أن أتي بجديد دون أن أتخطى بعض الخطوط
لكن ينبغي أن نحافظ على قديمنا
كما لايمكنني أن أضع ماضٍ بأكمله وأتقمص شخصيه غربية غريبة وأخلع جلبابي العربي
لكن يمكنني أن أكون أنا بهيئتي الجديدة
ولباسي الحديث المُقتبس من أصالتي وتاريخي الزاخر بكل نفيس

قصيدة النثر لم تلغي شيئاً من تراثنا وإرثنا الأدبي
فتحت نوافذ أخرى للأدب ، وشقّت مسارات جديدة ، يُكمننا المُضي فيها وأستكشافها أكثر

الثورة التي أحدثتها قصيدة النثر ليست ثورة بالمعنى المُتعارف عليه
أو أنقلاباً فكرياً على الماضي
هي تجدُد ونوع أخر من أنواع التعبير العديدة
إذْ أنها لاتُقيد الكاتب بوزنٍ معين أوقافية مُحددة
بُنيتها حُرة وأحيائها الواسعة والجميلة تبعث على التأمل والعيش فيها
التوغل في عالمها وأستنباط الجمال عمل غير مُدان بل مُباح ومطلوب

تلك المشاعر التي حُمّلت بها دوماً ماتكون صادقة ونقية
فهي أتية من أعماقنا ــ من منطقة اللاوعي
تلك المنطقة الجميلة في عقولنا لايمكن لنا مُشاهدتها
إنما يمكننا رسم مايجري هُناك وأستخراجه بطريقة ساحرة تسر الناظرين ،
ولحظة الإبداع بحد ذاتها خااااطفة

أن يتجدد الفكر فهذا أمر صحي ومطلوب
فالبقاء في مكان واحد
والسير على طريق واحد ، واتجاه واحد، يبعث على الرتابة ويدفع بالأقدام على عدم الإقدام والتشبُث بأماكنها

المشاعر يمكن تسجيلها لحظة ولادتها
هي كالطير على أغصان الشجر
إن استدرجته بإحكام ، أمسكت به في الوقت المناسب
وظفرت بماهو أجمل من إمساكه
فقد أصبح لك وفي متناول إرادتك
وان ترددت في الأمر فإنك تفقده وتفقد معه ثقتك بك

ويبقى أن نقول ان الحركة الإبداعية هي في تجدد مُستمر وستبقى
فالمشاعر لايمكن استيرادها
والابداع يوّلد الابداع
نحن لم نتأثر بالغرب بقدر تأثرنا بواقعنا
هم لم يتفوقوا أو ويسبقونا فقط بقصيدة النثر ............
هم وصلوا الى كل شيء

لو نظرنا مثلاً الى تلك العقول والإنجازات والصناعات المعقدة سندرك مدى بُعدنا وأفتقارنا الكبير
هم لايملكون عقول مختلفة عنا نحن ايضاً لدينا تلك العقول ..إنما يملكون روح الإبداع
هم يدعمون الفاشل حتى ينجح ونحن نحارب الناجح حتى يفشل ونفشل جميعنا

::لن أتعمق أكثر بالحرب الدائرة على كل جديد ومُختلف وناجح::


لنلقي نظرة سريعة على أنفسنا
لدينا الكثير
لاكننا لانُنمي ، لاندعم بشكل دائم
القدرات الذاتيه دائماً محدودة
والفكرة الحديثة مُستهجنة
والعبارة الحرة مرفوضة
والكلمة المُبتكرة خارجة عن المألوف

العقول لم تُخلق للإنغلاق في الجماجم
فقد جعل الكون في مُتناولها وجمعهُ فيها
خلقها سُبحانه لتفكُر والتدبر وأكتشاف الحياة ....

وفي الختام أحببت أن أجلب هذه الأمثلة :

::من نسى ماضيه تاه::
::وقديمك نديمك لو الجديد اغناك::

أصدق التحايا

شيرين كامل كتب:

  الكادر التدريسي  ......  شيرين كامل

أسماء المواهب

مؤيد عبد الله

محمد المختار ابراهيم الطاهر

مصطفى متولي

أيام الدورة


الثلاثاء  والجمعة


تبدأ الثلاثاء القادم  17/ أيلول / 2013  حتى  4 / تشرين الأول / 2013


عدد المحاضرات  6  محاضرات



معكم على الموعد مني أنا شيرين كامل

أتمنى لكم كل الموفقية مواهبنا البراقة

آسف علي التأخير وأرجو أن أوفق في مواصله المتابعه

المختار الطاهر كتب:

شيرين كامل كتب:

  الكادر التدريسي  ......  شيرين كامل

أسماء المواهب

مؤيد عبد الله

محمد المختار ابراهيم الطاهر

مصطفى متولي

أيام الدورة


الثلاثاء  والجمعة


تبدأ الثلاثاء القادم  17/ أيلول / 2013  حتى  4 / تشرين الأول / 2013


عدد المحاضرات  6  محاضرات



معكم على الموعد مني أنا شيرين كامل

أتمنى لكم كل الموفقية مواهبنا البراقة

آسف علي التأخير وأرجو أن أوفق في مواصله المتابعه

سلام يغشي أستاذتي الفاضله وأحي زملائي التلاميذ وأتمني لي ولهم التوفيق .
في البدايه أيودّ أن أنوه علي روعة هذه المحاضرة وأشعركم أني بالفعل إستفدت منها ..
في ما يخص السؤال ..علينا أن نعي أن شعرنا العربي درس في أروبا وهناك من الغرب من تأثرو به وكان بداية لإبداعهم ومن هنا أقول أن علينا بالفعل أن لا نستهين بتراثنا وأن يكون هو حجر الأساس في مسيرتنا الإبداعيه ولكن في المقابل علينا أيضا أن نطلق للخيال عنانه فهناك جديد وهناك إبتكار والغرب الذي نحن نتهجم عليه ونغلق أبوابنا أمام طوفان إختراعته حفاظا علي تراثنا كما ندعي ينغي أن لا ننسي أنه في بداية مسيرته قرأ لكتابنا الفلاسفه ولشعرائنا ومفكرينا وحتي كتبنا الدينيه وكان عنده تاريخ حضارات من آلاف السنين لكنه في سبيل التطلع والإبتكار إنحني ليطلق للخيال عنانه إذا علينا أن نتمسك بتارخنا الشعري وفي نفس الوقت نتطلع إلا مابين ثنايا الغرب وملعب الإثنين يكون الخيال والتطلع ..لايمكن تجاهل قواعد السلف ولايمكن أيضا للعلم والتطلع أن يتوقفا وهاذا في ديننا فيقول سبحانه (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين أنه الحق) صدق الله العظيم ..وفي النها يه أقول لنفخر بتراثنا الشعري والنتطلع للعالم وحذاري من التوقف !

المؤيد كتب:

بوركتِ من عظيمة
شكراً لهذا الفيض 


محاضرة قيمة جداً ، مُحملة بغنائم وجواهر ثمينة ..

في البداية..

لايمكنني أن أتي بجديد دون أن أتخطى بعض الخطوط
لكن ينبغي أن نحافظ على قديمنا
كما لايمكنني أن أضع ماضٍ بأكمله وأتقمص شخصيه غربية غريبة وأخلع جلبابي العربي
لكن يمكنني أن أكون أنا بهيئتي الجديدة
ولباسي الحديث المُقتبس من أصالتي وتاريخي الزاخر بكل نفيس

قصيدة النثر لم تلغي شيئاً من تراثنا وإرثنا الأدبي
فتحت نوافذ أخرى للأدب ، وشقّت مسارات جديدة ، يُكمننا المُضي فيها وأستكشافها أكثر

الثورة التي أحدثتها قصيدة النثر ليست ثورة بالمعنى المُتعارف عليه
أو أنقلاباً فكرياً على الماضي
هي تجدُد ونوع أخر من أنواع التعبير العديدة
إذْ أنها لاتُقيد الكاتب بوزنٍ معين أوقافية مُحددة
بُنيتها حُرة وأحيائها الواسعة والجميلة تبعث على التأمل والعيش فيها
التوغل في عالمها وأستنباط الجمال عمل غير مُدان بل مُباح ومطلوب

تلك المشاعر التي حُمّلت بها دوماً ماتكون صادقة ونقية
فهي أتية من أعماقنا ــ من منطقة اللاوعي
تلك المنطقة الجميلة في عقولنا لايمكن لنا مُشاهدتها
إنما يمكننا رسم مايجري هُناك وأستخراجه بطريقة ساحرة تسر الناظرين ،
ولحظة الإبداع بحد ذاتها خااااطفة

أن يتجدد الفكر فهذا أمر صحي ومطلوب
فالبقاء في مكان واحد
والسير على طريق واحد ، واتجاه واحد، يبعث على الرتابة ويدفع بالأقدام على عدم الإقدام والتشبُث بأماكنها

المشاعر يمكن تسجيلها لحظة ولادتها
هي كالطير على أغصان الشجر
إن استدرجته بإحكام ، أمسكت به في الوقت المناسب
وظفرت بماهو أجمل من إمساكه
فقد أصبح لك وفي متناول إرادتك
وان ترددت في الأمر فإنك تفقده وتفقد معه ثقتك بك

ويبقى أن نقول ان الحركة الإبداعية هي في تجدد مُستمر وستبقى
فالمشاعر لايمكن استيرادها
والابداع يوّلد الابداع
نحن لم نتأثر بالغرب بقدر تأثرنا بواقعنا
هم لم يتفوقوا أو ويسبقونا فقط بقصيدة النثر ............
هم وصلوا الى كل شيء

لو نظرنا مثلاً الى تلك العقول والإنجازات والصناعات المعقدة سندرك مدى بُعدنا وأفتقارنا الكبير
هم لايملكون عقول مختلفة عنا نحن ايضاً لدينا تلك العقول ..إنما يملكون روح الإبداع
هم يدعمون الفاشل حتى ينجح ونحن نحارب الناجح حتى يفشل ونفشل جميعنا

::لن أتعمق أكثر بالحرب الدائرة على كل جديد ومُختلف وناجح::


لنلقي نظرة سريعة على أنفسنا
لدينا الكثير
لاكننا لانُنمي ، لاندعم بشكل دائم
القدرات الذاتيه دائماً محدودة
والفكرة الحديثة مُستهجنة
والعبارة الحرة مرفوضة
والكلمة المُبتكرة خارجة عن المألوف

العقول لم تُخلق للإنغلاق في الجماجم
فقد جعل الكون في مُتناولها وجمعهُ فيها
خلقها سُبحانه لتفكُر والتدبر وأكتشاف الحياة ....

وفي الختام أحببت أن أجلب هذه الأمثلة :

::من نسى ماضيه تاه::
::وقديمك نديمك لو الجديد اغناك::

أصدق التحايا

جواب السؤال الثاني....
تبدأ الصوّرْ الشعريه في القصيده بـ تاجها العنوان(قبر لأجل نيورك) إذ بعمقه الشعري يغري االقارء وينبشُ في ثري فضوله لمعرفة مابعده فتبدأ عيون المطالعه في سردِ حروفها ليتفاجأ القارء بروعة إنتظامْ الصورْ البلاغيه المفعمه بزخارف الجمال والتشبهاتْ الفاتنه حين يقول هذي ملابس جنكيس خان وهذا حصان يشعر المطالع حينها أنه أمام طوفان من التناغم بين التشبيه والجوهرْ فتتضحُ معالمْ القصيدة ويبدأ القارئ بـ الإصغاء الشديد لرذاذ عتاب الشاعر لأميركا مشبها إيا ها بجنكيس خان وبلفت إنتباهها بـ(كأن الملابس صنعت لكـ )
إلا تاريخِ جبروتِ جنكيسخان في إجتياح آسيا بهمجيه وأن تطابق ذلكـ الجبروت وماتقوم به أميركا الآن من مدِّ اليدين علي العالم تطابق تامْ إذا ليس هناكـ جديد إفخري يا أميركا بتقليدك لجنكيس خان.. يتمادي الشاعر في عتاب الحكومه الأميركيه حين يقول وكن وحدك الشعب والجنرال الأخير الأخير فقد مات شعبك جوعا لتحيا بتخمه كتنبيه علي أنها في سبيل السيطرة ضحتْ بشعبها حتي مات جوعا مهي تخط الخرائط في العالم عموما والشرق الأوسط خصوصا ... أشار الشاعر أيضا إلي عدم تعلم أميركا من دروس التاريخ وأنها لن تفهم العرب وأشار إلي العرب بــ شعب الغزال كما غمزَ غمزةً فحواها أن أميركا تحكمها شلة من مافيا اليهود تلعب بها كدمية بختصار لا يمكنني حصر ماقال هذه فقط بدايته.
جنكيس خان ..أميركا ..أروبا ..شعب الغزال ..الدميه (لورا) .... كلها صور شعريه وتحوي القصيده أكثر بل يمكنني القول أن ضباب الشعر ران عليها حدَّ العمومْ..

أمـا الإيقاع..
يبدأ إيقاع القصيدة من المسيقي الصّاخبه التي تجوب أركانها من الرأس إلي الأخمص وألحانها التي تريح إنهاكـ تسائلات المتلقي في عتاب الشاعر المفعم بالبلاغه الشعريه الشافيه لغليل المستوعب والمزخرفه بأنواع الجمال الصاخب .. 
تنبع أهميه الصور الشعريه والتراكبات البلاغيه من عمق عتاب الشاعر النابع من تمرده الذي أفضي إلي هكذا إبداع مكنه من ترجمة الفكره التي تراوده والسؤال الذي طال مادار في رأسه لما أميركا تتدخل في شؤن الغير ..

أرجو أن أكون قد وفقت ..

المختار الطاهر كتب:

جواب السؤال الثاني....
تبدأ الصوّرْ الشعريه في القصيده بـ تاجها العنوان(قبر لأجل نيورك) إذ بعمقه الشعري يغري االقارء وينبشُ في ثري فضوله لمعرفة مابعده فتبدأ عيون المطالعه في سردِ حروفها ليتفاجأ القارء بروعة إنتظامْ الصورْ البلاغيه المفعمه بزخارف الجمال والتشبهاتْ الفاتنه حين يقول هذي ملابس جنكيس خان وهذا حصان يشعر المطالع حينها أنه أمام طوفان من التناغم بين التشبيه والجوهرْ فتتضحُ معالمْ القصيدة ويبدأ القارئ بـ الإصغاء الشديد لرذاذ عتاب الشاعر لأميركا مشبها إيا ها بجنكيس خان وبلفت إنتباهها بـ(كأن الملابس صنعت لكـ )
إلا تاريخِ جبروتِ جنكيسخان في إجتياح آسيا بهمجيه وأن تطابق ذلكـ الجبروت وماتقوم به أميركا الآن من مدِّ اليدين علي العالم تطابق تامْ إذا ليس هناكـ جديد إفخري يا أميركا بتقليدك لجنكيس خان.. يتمادي الشاعر في عتاب الحكومه الأميركيه حين يقول وكن وحدك الشعب والجنرال الأخير الأخير فقد مات شعبك جوعا لتحيا بتخمه كتنبيه علي أنها في سبيل السيطرة ضحتْ بشعبها حتي مات جوعا مهي تخط الخرائط في العالم عموما والشرق الأوسط خصوصا ... أشار الشاعر أيضا إلي عدم تعلم أميركا من دروس التاريخ وأنها لن تفهم العرب وأشار إلي العرب بــ شعب الغزال كما غمزَ غمزةً فحواها أن أميركا تحكمها شلة من مافيا اليهود تلعب بها كدمية بختصار لا يمكنني حصر ماقال هذه فقط بدايته.
جنكيس خان ..أميركا ..أروبا ..شعب الغزال ..الدميه (لورا) .... كلها صور شعريه وتحوي القصيده أكثر بل يمكنني القول أن ضباب الشعر ران عليها حدَّ العمومْ..

أمـا الإيقاع..
يبدأ إيقاع القصيدة من المسيقي الصّاخبه التي تجوب أركانها من الرأس إلي الأخمص وألحانها التي تريح إنهاكـ تسائلات المتلقي في عتاب الشاعر المفعم بالبلاغه الشعريه الشافيه لغليل المستوعب والمزخرفه بأنواع الجمال الصاخب .. 
تنبع أهميه الصور الشعريه والتراكبات البلاغيه من عمق عتاب الشاعر النابع من تمرده الذي أفضي إلي هكذا إبداع مكنه من ترجمة الفكره التي تراوده والسؤال الذي طال مادار في رأسه لما أميركا تتدخل في شؤن الغير ..

أرجو أن أكون قد وفقت ..

البرق الواعد  المختار الطاهر
قراءة ناضجة جدا وعمق رؤيوي جميل
أنتظر منك الإجابة على الشق الثاني من السؤال والذي  يختص ب (( العارية تنزل البر ج ))

تحيتي

:: الشطر الأول ::

الصور الشعيرة لهذه الفاخرة جداً عديدة
 لوحات فنية بأكملها معروضة في كل قسم من أقسامها

لن أدعي الكمال وأتوغل عميقاً في القصيدة
سأتي بما أجدهُ في مُتاول قلبي وأتركني جانباً
فـ أنا أقل من أن أطرق أبواب أدونيس
::::::::::::::::::::::::::::::


سأبدأ بما لامسني ، وكل الحروف اشعلتني حماسا..

أنزل بأس فأس حرفه الشديد في جبهة المُدعين لِـ السلام
كما أنزل السياسة الأمريكية منزلةً تليق بها وبسيدها وبسيدتها الأولى كثيراً

حتى أنه يرى أميركا تشبه الموت في كل شيء . ويُشبهها الموت!.
فكل من يعارض تلك (العنيدة) تختطف أنفاسه الطائرات وحاملات الجنون في عرض المحيطات
وحتى الطفولة ، بكل المواسم تجتز أعشابها القاذفات
لأن الزمان زماناً جنوع

وذاك السلاح والعتاد يحفر قبراً فسيحاً لأولاد أمريكا البررة
وتمثال حريتهم البغيض مازال يحمل شعلته البليدة والمُنطفئة منذ إنشاءه

وأرض العراق وشعب العراق ودم العراق علينا شهود
ولعنتهم في رقاب الهوامير تغلي ويسمع أصواتها كل حي

قوانا تخور ولم نتعلم ..
ولن نتعلم من مامضى أي شيء
سنبقى بِـ أيديهم كـ لعبة السوليتير يمرحون بنا كل حين

وتلك السياسة بنت النجاسة أتت بلباس العروس
في الحقيقة سلبتها تلك الثياب ، وأوهمتنا بقُبح ماتطلبهُ منها الشعوبُ .. وماتدّعيه ، ونحن الشعوووب !.

ونحن نمارس دور الفضيلة في ظاهر الأمر !.
وداخلنا قد تفحم من وجهنا المُستعار
ونحن نسير إلى الفجر دون وضوء وفينا الخصام
نصلي لكي لايقولوا نيام
فقط لايقولوووووا
وحتى الأئمة قد خانهم وعظهم
وقالوا لنا أننا في زمان الرذيلة نحيا ، فلاتقربوها ، ولكن أذا مانظرتم إليها أعيدوا الصيام !.


( جمال القصيدة شدني فأخذت أسترسل بالإجابة  في بعض الأماكن دون إدراك مني !.)

:: القسم الثاني من السؤال ::

إيقاعها مُمتد في مُحيطها المُمتد ، الواسع والشاسع والغني بِـ أنواع الصور
والدلالات اللغوية لكل كلمة
التسلسل الحاصل في القصيدة زاد من طربها
فأوجد المساحة الكافية لكل تلك الأنغام

أهمية الصور الشعرية بالغة جداً
الصور الشعرية أثرت القصيدة
وهي أساس الجمال فيها
فهي وحدها من لها القدرة على إيصال الرسالة إلى كل مُشاهد

القصيدة غنية بتراكيبها اللغوية وزاخرة بـِ أمواج المعرفة
وهنا يأتي دور الخيال والفكر والإطلاع والثقافة الكبيرة لدى الشاعر

القصيدة إلى أخمص أقدامها شهية
وتلك الموصوفه أراها حورٌ تمردت
فنظر إليها ليجدها فجأةً عارية من كل قُبح
فأخذ يشدو لجمالها القتالي ويرحل إلى أقصى اللاوعي دون وعي..



كل الشكر لجهودك أديبتنا الكريمة شيرين

قبل كل شىء اسمحى لى ان انحنى لقلمك سيده شرين واقول لك  انا اتشرف انك استاذتى  
ما تفضلتى به ارقى من محاضره بل هى محاضره تحمل فى طياتها فلسفه ومعرفه وثقافه والمام يستحق الانحناء له والوقوف عليه مطولا
هضمت الدرس بنهم متلهف وجد ولميمته اقسم اننى مندهش ومنفعل من ما قرات ليس من معلومات المحاضره فقط  لانى كنت اعلم بعضها سلافا وهو الجزء اليسير طبعا  ولكن ما هالنى 
هو حجم وعمق وفلسفه ورقى السيده شيرين واسلوبها الادبى الفريد والقائها المكثف والمختصر الخارق كانت كلماتك ومضات فلاش تخترق العظام وتنير الظلمه دون خروج او شرود او تشتيت 
بكل الصدق انا سعيد وفخور بحضرتك 

واعتذى عن تاخرى 

ممتن ممتن لك هذا ما بحثت عنه طويلا 

كل الود والمحبه وان شاء الله اجيب عن الاسأله فى اقرب وقت


تحياتى